‘반야(般若)’는 범어로 ‘프라즈냐(prajna)’, 팔리어로 ‘판냐(panna)’입니다. 반야는 바로 팔리어 ‘판냐’의 음역어로써, 마하와 같이 그 발음만 따서 옮긴 또 다른 예입니다. 이 또한 ‘마하’에서와 같이 반야라는 의미를 중국말로 옮기기에 적당한 단어가 없었으므로, 그 의미가 퇴색됨을 우려해 따로 번역하지 않고 ‘반야’라고 쓰고 있는 것입니다. 그렇다면 ‘반야’ 또한 우리 범부의 사량(思量)으로는 이해하기가 쉽지 않은 단어일 것입니다.
반야를 굳이 번역한다면 ‘지혜(智慧)’라고 옮길 수 있습니다. 그러나 우리가 생각하는 단순한 지혜가 아니라, ‘최고의 지혜’, 즉 부처님의 지혜를 의미합니다. 그러니 부처가 아닌 범부중생으로서 어찌 쉽게 생각할 수 있는 단어이겠습니까?
‘지혜’와 비슷한 단어로 ‘지식’이라는 말이 있습니다. 그러나 ‘지식’은 ‘지혜’와는 근본적으로 큰 차이가 있습니다. 우리들이 계산하고, 암기하고, 생각하고, 분별하는 능력이 극대화된 것이 ‘지식’이라 한다면, ‘지혜’는 이러한 범부중생의 사량분별(思量分別)을 초월하는 것입니다. 오히려 판단 분별이 완전히 멈추었을 때 드러나는 무분별의 관찰이 바로 반야 지혜인 것입니다.
지식이나 사량분별은 분별이라는 말 그대로 둘로 나누어 놓은 뒤 그 두 가지를 서로 구분하고 비교하는 능력입니다. 우리가 대상을 인식한다는 것은 곧 둘로 나누어 놓은 뒤에 그 둘 이상의 대상들을 서로 비교해서 아는 능력을 말합니다. ‘마하’에서 보았듯이 크다 작다는 것도 비교 속에서만 상대적으로 크고 작을 수 있는 것이지요. 이러한 상대세계를 잘 아는 것을 지식이라고 하고, 그것은 분별에 의해서 가능한 것입니다.
그러나 반야지혜는 분별이 아닌, 무분별의 지혜입니다. 둘로 나누지 않고, 서로 비교하지 않고 그저 있는 그대로를 있는 그대로 보는 것이 바로 반야지혜입니다. 둘로 나누지 않으니까 이것 보다 저것이 더 크다거나 하는 생각이 없습니다. 그러니 크다 작다 하는 분별이 사라지지요. 마하가 바로 그러한 분별이 사라진, 상대세계의 차별을 넘어 선 것이기 때문에 참으로 크다고 할 수 있다고 했는데, 바로 이러한 마하라는 개념을 참으로 체득하기 위해서는 반야지혜가 있어야만 합니다. 그래서 마하가 바로 반야고, 반야가 곧 마하이기도 합니다.
글쓴이:법상
‘반야(般若)’는 범어로 ‘프라즈냐(prajna)’, 팔리어로 ‘판냐(panna)’입니다. 반야는 바로 팔리어 ‘판냐’의 음역어로써, 마하와 같이 그 발음만 따서 옮긴 또 다른 예입니다. 이 또한 ‘마하’에서와 같이 반야라는 의미를 중국말로 옮기기에 적당한 단어가 없었으므로, 그 의미가 퇴색됨을 우려해 따로 번역하지 않고 ‘반야’라고 쓰고 있는 것입니다. 그렇다면 ‘반야’ 또한 우리 범부의 사량(思量)으로는 이해하기가 쉽지 않은 단어일 것입니다.
반야를 굳이 번역한다면 ‘지혜(智慧)’라고 옮길 수 있습니다. 그러나 우리가 생각하는 단순한 지혜가 아니라, ‘최고의 지혜’, 즉 부처님의 지혜를 의미합니다. 그러니 부처가 아닌 범부중생으로서 어찌 쉽게 생각할 수 있는 단어이겠습니까?
‘지혜’와 비슷한 단어로 ‘지식’이라는 말이 있습니다. 그러나 ‘지식’은 ‘지혜’와는 근본적으로 큰 차이가 있습니다. 우리들이 계산하고, 암기하고, 생각하고, 분별하는 능력이 극대화된 것이 ‘지식’이라 한다면, ‘지혜’는 이러한 범부중생의 사량분별(思量分別)을 초월하는 것입니다. 오히려 판단 분별이 완전히 멈추었을 때 드러나는 무분별의 관찰이 바로 반야 지혜인 것입니다.
지식이나 사량분별은 분별이라는 말 그대로 둘로 나누어 놓은 뒤 그 두 가지를 서로 구분하고 비교하는 능력입니다. 우리가 대상을 인식한다는 것은 곧 둘로 나누어 놓은 뒤에 그 둘 이상의 대상들을 서로 비교해서 아는 능력을 말합니다. ‘마하’에서 보았듯이 크다 작다는 것도 비교 속에서만 상대적으로 크고 작을 수 있는 것이지요. 이러한 상대세계를 잘 아는 것을 지식이라고 하고, 그것은 분별에 의해서 가능한 것입니다.
그러나 반야지혜는 분별이 아닌, 무분별의 지혜입니다. 둘로 나누지 않고, 서로 비교하지 않고 그저 있는 그대로를 있는 그대로 보는 것이 바로 반야지혜입니다. 둘로 나누지 않으니까 이것 보다 저것이 더 크다거나 하는 생각이 없습니다. 그러니 크다 작다 하는 분별이 사라지지요. 마하가 바로 그러한 분별이 사라진, 상대세계의 차별을 넘어 선 것이기 때문에 참으로 크다고 할 수 있다고 했는데, 바로 이러한 마하라는 개념을 참으로 체득하기 위해서는 반야지혜가 있어야만 합니다. 그래서 마하가 바로 반야고, 반야가 곧 마하이기도 합니다.
글쓴이:법상