일반적으로 ‘반야지혜’라고 하면, 크게 세 가지로 나누어 볼 수 있습니다.
첫째, ‘관조반야(觀照般若)’인데, 이것은 일체의 현상계를 있는 그대로 정견(正見)하는 지혜를 말하는 것으로써, 제법(諸法)의 실상, 즉 있는 그대로의 실체를 있는 그대로 편견 없이 고정된 바 없이 비춰 보는 지혜를 말합니다. 2,500년 전 고타마 싯다르타라는 젊은 청년이 오랜 수행 끝에 성취한 깨달음의 지혜가 바로 관조반야인 것입니다. 싯다르타는 어떤 신(神)과도 같은 절대적 존재에게서 깨달음을 받은 것이 아니며, 누군가의 도움으로 깨닫게 된 것도 아닙니다. 오직 현실 세계를 있는 그대로 비추어 보아 현실 세계의 모습을 여실히 깨달은 것이니 이 지혜를 관조반야라 하는 것입니다.
부처는 있는 그대로의 세계를 있는 그대로 바라보는 분, 즉 관조반야로 보는 분이며, 중생은 있는 그대로를 있는 그대로 보지 못하고 분별심으로 걸러서 색안경을 끼고 바라보는 사람인 것입니다. 즉 중생과 부처는 둘로 나누어져 있지 않아서, 있는 그대로의 실상을 관조해 보면 지금 이대로의 현실이 그대로 진실입니다. 이대로가 바로 부처이며 참된 진실의 세계입니다. 관조반야는 그저 지금 이대로의 있는 그대로의 현실을 있는 그대로 바라보는 것입니다. 그러나 중생들은 어리석게도 있는 그대로의 현실을 자기식대로 분별해서 바라보기 때문에 어리석은 무명에 가려 중생의 삶을 스스로 만들고 그 속에 빠져 살아갈 수밖에 없는 존재인 것입니다.
둘째, ‘실상반야(實相般若)’입니다. 실상반야는 제법의 실상 그 자체를 말합니다. 『법화경』의 제법실상이 곧 이를 설하고 있습니다. 즉 우리가 살고 있는 이 현실 세계의 모습 그 자체를 말하는 것입니다. 지금 이대로의 현실 세계에서 더하고 뺄 것도 없이 그저 이대로가 참된 진여법계요, 완전한 깨달음의 세계라는 뜻입니다. 즉 실상반야가 존재의 실상이지만 중생들이 분별심에 갇혀 왜곡된 시선으로 비뚤어지게 보기 때문에 실상반야로 보지 못하고 어리석은 무명의 시선으로 보는 것일 뿐입니다. 그러나 무명의 왜곡된 관찰을 있는 그대로의 참된 관찰로 돌이켜 보는 것이 바로 앞서 설명한 관조반야인 것입니다.
실상반야는 분별의 세계가 아닌 분별할 수 없는 불이법(不二法)의 세계입니다. 즉 참된 진실의 세계는 둘로 나뉘어져 있지 않은 세계입니다. 여기에는 보는 자와 보이는 세계가 따로 존재하지 않습니다. 보는 자가 보이는 대상과 하나가 되어 버릴 때 이것이 바로 실상반야인 것입니다. 우리가 흔히 일체의 모든 존재에 불성(佛性)이 있고, 법신 부처님이 두루 편만(遍滿)해 계신다고 할 때, 바로 이것은 실상반야의 모습을 이야기하고 있는 것입니다.
셋째, ‘방편반야(方便般若)’입니다. 이것은 문자반야(文字般若)라고도 불리는 것으로써, 이상의 실상반야와 관조반야의 내용을 담고 있는 일체의 모든 경전을 의미합니다. 이것은 직접적으로 반야는 아니지만, 반야지혜를 이끌어 내는 데 없어서는 안 될 ‘방편’이 되는 것이므로 반야라고 합니다. 이러한 문자반야, 즉 경전과 가르침이라는 방편이 없었다면 우리는 결코 깨달음의 세계, 실상반야의 세계를 관조할 수 없었을 것입니다. 불법을 공부하는 모든 이에게 달을 가리키는 손가락과 같고, 강을 건너는 뗏목과 같은 중요한 방편이 되기 때문에 이를 방편반야라고 합니다.
이상의 세 가지 반야는 서로 다른 것이 아닙니다. 진리는 여러 가지가 있는 것이 아니기 때문입니다. 하나의 실상을 다른 측면에서 설한 것일 뿐입니다. 체상용(體相用)의 관점에서 본다면 실상반야가 체요, 관조반야가 용이며, 문자반야를 상이라고 할 수 있을 것입니다. 실상반야는 우리가 살고 있는 이 현실이 그대로 참된 부처의 세계임을 설하고 있고, 관조반야는 중생들이 그러한 참된 실상의 세계를 보지 못하고 비뚤어진 분별의 색안경을 끼고 보다가 실상을 바로 볼 수 있는 무분별의 관찰, 관조가 생기게 되면 그것을 관조반야라고 합니다. 그러한 ‘실상’을 올바로 ‘관조’하기 위해서는 경전과 부처님 말씀이라는 ‘문자’라는 ‘방편’에 의지해야 합니다. 그러니 경전이라는 문자반야에 의지해 실상반야를 바로 관조반야하는 것이야말로 반야지혜의 세 가지 측면인 것입니다.
글쓴이:법상
일반적으로 ‘반야지혜’라고 하면, 크게 세 가지로 나누어 볼 수 있습니다.
첫째, ‘관조반야(觀照般若)’인데, 이것은 일체의 현상계를 있는 그대로 정견(正見)하는 지혜를 말하는 것으로써, 제법(諸法)의 실상, 즉 있는 그대로의 실체를 있는 그대로 편견 없이 고정된 바 없이 비춰 보는 지혜를 말합니다. 2,500년 전 고타마 싯다르타라는 젊은 청년이 오랜 수행 끝에 성취한 깨달음의 지혜가 바로 관조반야인 것입니다. 싯다르타는 어떤 신(神)과도 같은 절대적 존재에게서 깨달음을 받은 것이 아니며, 누군가의 도움으로 깨닫게 된 것도 아닙니다. 오직 현실 세계를 있는 그대로 비추어 보아 현실 세계의 모습을 여실히 깨달은 것이니 이 지혜를 관조반야라 하는 것입니다.
부처는 있는 그대로의 세계를 있는 그대로 바라보는 분, 즉 관조반야로 보는 분이며, 중생은 있는 그대로를 있는 그대로 보지 못하고 분별심으로 걸러서 색안경을 끼고 바라보는 사람인 것입니다. 즉 중생과 부처는 둘로 나누어져 있지 않아서, 있는 그대로의 실상을 관조해 보면 지금 이대로의 현실이 그대로 진실입니다. 이대로가 바로 부처이며 참된 진실의 세계입니다. 관조반야는 그저 지금 이대로의 있는 그대로의 현실을 있는 그대로 바라보는 것입니다. 그러나 중생들은 어리석게도 있는 그대로의 현실을 자기식대로 분별해서 바라보기 때문에 어리석은 무명에 가려 중생의 삶을 스스로 만들고 그 속에 빠져 살아갈 수밖에 없는 존재인 것입니다.
둘째, ‘실상반야(實相般若)’입니다. 실상반야는 제법의 실상 그 자체를 말합니다. 『법화경』의 제법실상이 곧 이를 설하고 있습니다. 즉 우리가 살고 있는 이 현실 세계의 모습 그 자체를 말하는 것입니다. 지금 이대로의 현실 세계에서 더하고 뺄 것도 없이 그저 이대로가 참된 진여법계요, 완전한 깨달음의 세계라는 뜻입니다. 즉 실상반야가 존재의 실상이지만 중생들이 분별심에 갇혀 왜곡된 시선으로 비뚤어지게 보기 때문에 실상반야로 보지 못하고 어리석은 무명의 시선으로 보는 것일 뿐입니다. 그러나 무명의 왜곡된 관찰을 있는 그대로의 참된 관찰로 돌이켜 보는 것이 바로 앞서 설명한 관조반야인 것입니다.
실상반야는 분별의 세계가 아닌 분별할 수 없는 불이법(不二法)의 세계입니다. 즉 참된 진실의 세계는 둘로 나뉘어져 있지 않은 세계입니다. 여기에는 보는 자와 보이는 세계가 따로 존재하지 않습니다. 보는 자가 보이는 대상과 하나가 되어 버릴 때 이것이 바로 실상반야인 것입니다. 우리가 흔히 일체의 모든 존재에 불성(佛性)이 있고, 법신 부처님이 두루 편만(遍滿)해 계신다고 할 때, 바로 이것은 실상반야의 모습을 이야기하고 있는 것입니다.
셋째, ‘방편반야(方便般若)’입니다. 이것은 문자반야(文字般若)라고도 불리는 것으로써, 이상의 실상반야와 관조반야의 내용을 담고 있는 일체의 모든 경전을 의미합니다. 이것은 직접적으로 반야는 아니지만, 반야지혜를 이끌어 내는 데 없어서는 안 될 ‘방편’이 되는 것이므로 반야라고 합니다. 이러한 문자반야, 즉 경전과 가르침이라는 방편이 없었다면 우리는 결코 깨달음의 세계, 실상반야의 세계를 관조할 수 없었을 것입니다. 불법을 공부하는 모든 이에게 달을 가리키는 손가락과 같고, 강을 건너는 뗏목과 같은 중요한 방편이 되기 때문에 이를 방편반야라고 합니다.
이상의 세 가지 반야는 서로 다른 것이 아닙니다. 진리는 여러 가지가 있는 것이 아니기 때문입니다. 하나의 실상을 다른 측면에서 설한 것일 뿐입니다. 체상용(體相用)의 관점에서 본다면 실상반야가 체요, 관조반야가 용이며, 문자반야를 상이라고 할 수 있을 것입니다. 실상반야는 우리가 살고 있는 이 현실이 그대로 참된 부처의 세계임을 설하고 있고, 관조반야는 중생들이 그러한 참된 실상의 세계를 보지 못하고 비뚤어진 분별의 색안경을 끼고 보다가 실상을 바로 볼 수 있는 무분별의 관찰, 관조가 생기게 되면 그것을 관조반야라고 합니다. 그러한 ‘실상’을 올바로 ‘관조’하기 위해서는 경전과 부처님 말씀이라는 ‘문자’라는 ‘방편’에 의지해야 합니다. 그러니 경전이라는 문자반야에 의지해 실상반야를 바로 관조반야하는 것이야말로 반야지혜의 세 가지 측면인 것입니다.
글쓴이:법상